Лалитавистара - доклад

Лалитавистара (санскр. e– «Подробное описание игр Будды»), одна из более фаворитных в буддийской литературе биографий Будды, ядро которой сложилось сначало в литературной традиции сарвастивады, но потом было переработано махаянистскими поэтами, в итоге чего текст стал одной из 9 «весьма подробных сутр» (махавайпульсутры) махаяны по непальской традиции.

Текст состоит из прозы, написанной на Лалитавистара - доклад традиционном санскрите (подразумевается, что идет речь о санскритизации 1-го из пракритов) и резюмируемой стихами-гатхами, которые составлены на гибридном санскрите и оставляют воспоминание более старых. Датировка монумента определяется датировкой китайских переводов, самый ранешний из которых относится, может быть, к началу 4 в.; тибетский перевод датируется не ранее 9 в. Над произведением работал Лалитавистара - доклад не один компилятор, это не вызывает сомнения. Упоминание в главе 10, где описывается обучение молодого Будды, 64 начертаний, в множестве которых именуются письменности китайцев и гуннов, позволяет представить, что работа над монументом закончилось к рубежу 3–4 вв.

Значение Лалитавистары в истории буддийской литературы состоит сначала в том, что она завершает Лалитавистара - доклад процесс деификации (обожествления) основоположника религии – процесс, уже шедший в неких школах обычного буддизма, сначала в учении локоттаравады (3 в. до н.э.), где Будда выступает «сверхмировым» существом, в принадлежащей этому направлению махасангхики биографии Будды Махавасту (2–3 вв.), в Ниданакатхе – неканоническом палийском тексте тхеравады, представлявшем собой «буддографическое» вступление к собранию джатак, в Лалитавистара - доклад ранешних Праджняпарамитских текстах, где Будда описывается как «бог над богами», и отраженный в индогреческом искусстве Гандхарвы (Северо-Западная Индия), где образ Будды отвечает настроениям ранешней «буддийской бхакти». Само заглавие текста свидетельствует о том, что его составители были готовы созидать в собственном герое определенное соответствие «играющим» индуистским богам (получившим потом Лалитавистара - доклад логическое окончание в виде Кришны), что подтверждается другим самоназванием монумента – Лалитавистара-пурана.

Глава 1 монумента раскрывается, но, как и остальные махаянские «весьма подробные сутры», имитацией сутр Трипитаки: «Так я слышал. В один прекрасный момент Государь пребывал в роще Джета в Шравасти в саду Анатхапиндада». Но в отличие от сутт Палийского канона Лалитавистара - доклад, в каких за схожим неотклонимым вступлением сходу начинается действие-диалог, создатели Лалитавистары предаются уже отлично освоенному в Праджняпарамитских текстах описаниям божественности Будды. Будда окружен уже не 500 монахами (что типично для палийских сутт), но 12 000 монахов и 32 000 бодхисаттв, каждому из которых предстояло только одно, последнее воплощение на земле и которые Лалитавистара - доклад были наделены всеми «совершенствами» (парамиты), приемуществом зания и сверхъестественными силами. Бодрствующий в ночную стражу и погрузившийся в медитативный «транс» Будда испускает неземной свет, проницающий небеса и приводящий в экстаз небожителей. Последние воспевают ему славословие, а Ишвара и некие другие требуют его, ради благословения и освобождения мира, возвестить Лалитавистару Лалитавистара - доклад, прославляя в бесконечных эпитетах плюсы этого текста, уже возвещавшегося предшествовавшими буддами. Будда соглашается, не издав не одного звука.

В главах 2–6 описывается небесное и эмбриональное существование решившегося воплотиться на земле Будды. Будущий Будда (Бодхисаттва) пребывает на небе блаженства (тушита) в величавом божественном дворце. Более чем 84 000 небесных барабанов возвещают Будде волю небожителей – спуститься на Лалитавистара - доклад землю и начать дело освобождения мира. После детализированных дискуссий, в процессе которых высчитываются достоинства и недочеты тех королевских семей и семей вождей немонархических объединений, в каких Бодхисаттва мог бы воплотиться, он останавливает собственный выбор на доме царя племени шакьев Шуддходаны, так как конкретно королева Майя была наделена Лалитавистара - доклад теми духовными свойствами, которые подобает иметь мамы Будды, и свойства эти расписываются более тщательно, чем ее телесные совершенства. Не считая того, только она из всех дам Джамбудвипы обладает силой, нужной для рождения божественного малыша, – силой 10 000 слонов. Зачатие происходит при посредничестве богов, когда Бодхисаттва решает войти в ее лоно в виде Лалитавистара - доклад белоснежного слона. Боги делают также дворец из драгоценных камешков в самом ее лоне, чтоб Бодхисаттва не опоганился ничем телесным во время собственного десятимесячного пребывания в теле земной дамы. Все страждущие исцеляются, как касаются ее головы, а она всегда, делая поворот вправо, может созидать в собственном чреве Бодхисаттву, подобно Лалитавистара - доклад тому, как человек без усилий лицезреет свое отражение в зеркале. Уже в эмбриональном состоянии Бодхисаттва восхищает богов собственной проповедью, и сам Брахма дает себя в полное его распоряжение.

Главы 7–10 посвящены рождению Будды и «играм» его юношества. В роще Лумбини он выходит из материнской утробы, но не как обыденный человек, как Величавый Лалитавистара - доклад Дух – Махапуруша (это именование принадлежало в Брахманах и Упанишадах создателю мира Праджапати, потом было унаследовано от него Брахмой и Вишну). Там, где прошел малыш, одномоментно расцветают лотосы, а он сам без неприемлимой скромности возвещает о собственном величии и приемуществе и делает 6 шагов в направлении 4 основных и Лалитавистара - доклад 2-ух промежных сторон света (тут опять буддисты присваивают ему достоинство Вишну, который уже в Ригведе «измеряет» 3-мя шагами землю, атмосферу и небо). В главе 7 повествование прерывается беседой Будды с возлюбленным учеником Анандой, в какой грозному осуждению подвергаются «маловеры», которые могут скептически отнестись к описанному чуть повыше расчудесному рождению Будды. Но тут Лалитавистара - доклад же дается возможность всем обрести настоящую веру: тем, кто в него веруют, он делает добро, ищущие в нем прибежища становятся его друзьями, «и многих друзей имеет Татхагата», любой из которых всегда следует правде (тут уже имитируется проповедь Бхагавадгиты, в какой делается попытка возведения культа Кришны до уровня всеиндийской религии). Акцент Лалитавистара - доклад на вере в чудеса рождения Будды был, по предположению историка индийской литературы М.Винтерница, связан и с тем, что для самих буддистов, невзирая на пробы многих «реформаторов» из школ обычного буддизма деифицировать основоположника религии, схожая «пуранизация» Будды была все еще малопривычной. Правда, некие мотивы разработаны в поэме полностью обычно Лалитавистара - доклад, к примеру, резюмирование в стихах сцены прорицания и ухода из жизни Аситы (буддийский «пророк», который предсказал необходимость собственного ухода из жизни после рождении Будды) полностью припоминает палийские баллады в духе Суттанипаты. Но и тут находится обожествление головного героя: кроме «обычных» пророчеств о том, что новорожденному малышу предстоит Лалитавистара - доклад стать или чакравартином, или величавым учителем, сам правитель богов Махешвара, после обнаружения на теле малыша 32 обычных символов «великого мужа», подтверждает, что родившийся и есть тот, кто призван освободить все три мира от 3-х огней чувственных желаний, и именует его «путеводителем». Два эпизода в этой связи заслуживают специального внимания. В Лалитавистара - доклад главе 8 новорожденный Будда приносится мамой в храм, и кумиры встают с пьедесталов, чтоб припасть к его ногам. В главе 10 описывается 1-ый денек его учебы в школе. Правитель Шуддходана отвозит Сиддхартху (так, согласно общебуддийскому преданию, он именовал отпрыска) во «дворец письменности» – в сопровождении 10 000 мальчишек и 8000 небесных дев, которые кидают цветочки ему Лалитавистара - доклад под ноги, – где именитый учитель Вишвамитра учил письму. Чуть Сиддхартха переступает порог школы, один из небожителей предупреждает Вишвамитру о том, что мальчишка уже знает все науки, сам может учить других и пошел в школу только ради соблюдения наружных условностей. Сиддхартха сам спрашивает Вишвамитру, какими из 64 узнаваемых видов письма (в Лалитавистара - доклад числе их региональные – типа магадхского, – также экзотичные, буковкы которого похожи на людские фигуры, «цветочного» либо «круглого», – и даже принадлежащие небожителям) он должен завладеть. Наставник отрешается учить того, кто сам достоин быть учителем. Принц предлагает свою способу обучения, сущность которой заключается в том, что на каждую произносимую им буковку он говорит Лалитавистара - доклад (в жанре акростиха) по одному из положений собственного грядущего учения.

В главах 11–26 излагается вся следующая жизнь Будды. В главных моментах воззвания Будды – встречи со стариком, нездоровым, мертвецом и монахом, определившие его решимость ухода из мира – повествование Лалитавистары практически не отклоняется от палийских текстов, Буддачариты Ашвагхоши либо Махавасту Лалитавистара - доклад (кроме того, что эти моменты существенно рельефнее трактуются тут как план богов, которые после воплощения собственных планов берут друг дружку за руки на священной горе Меру). То же относится к описанию исходного периода его странствований – бегство из дворца, встреча с царем Бимбисарой, подвижнические упражнения Сиддхартхи в обществе 5 аскетов, схватка с Лалитавистара - доклад Марой, «просветление» под деревом бодхи, согласие на просьбу Брахмы проповедовать новое учение. Правда, и тут обнаруживаются рвения составителей Лалитавистары к обожествлению протагониста собственного повествования. Так, если, согласно Виная-питаке, Готама после «просветления» провел четыре недели в созерцании под различными деревьями, то по новейшей версии, он во вторую неделю сделал «большой Лалитавистара - доклад шаг» через огромное количество миров (опять имитация основного подвига Вишну), а в четвертую – «малый шаг» от восточного океана до западного.

В последней, 27 главе составители текста, в духе создателей Праджняпарамитской литературы, прославляют собственное произведение, исчисляя те награды, которые обретет тот, кто будет его распространять.

Лалитавистара оставила приметный Лалитавистара - доклад след в махаянской литературной традиции. Ее цитировал Шантидэва (8 в.) и ряд других создателей. Считается доказанным, что конкретно трактовка биографии Будды в Лалитавистаре иллюстрируется в архитектуре известной индонезийской «мандалы в камне» – комплекса Боробудур (9 в.). Хотя в конце 19 в. было изготовлено предположение о способности воздействия неких сюжетов Лалитавистары на ближневосточные околохристианские апокрифы, данную догадку Лалитавистара - доклад можно откинуть уже по хронологическим суждениям. Значимые параллельные мотивы, к примеру «сверхъестественного обучения» известного Евангелия юношества (приблизительно 2 в.), где «апокрифический Иисус» учит собственного учителя, в ответ на наказание лишает его жизни, а потом сам толкует священные книжки и позже милостиво оживляет собственного наставника, припоминает Будду из Лалитавистара - доклад Лалитавистары.



laboratornaya-rabota-sozdanie-novoj-uchetnoj-zapisi-sip-v-sisteme-freeswitch.html
laboratornaya-rabota-stroenie-infuzorii-tufelki.html
laboratornaya-rabota-termodinamika-i-termohimiya.html