Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка

В древнекитайской философии роль установителя имен делают не только лишь праотцы, да и современники, управляющие государством. Спор шел только о том, как свободны они в выборе слов, как соотносится деятельность по именованию, выполняемая изначальной упорядочивающей мир силой, с деятельностью управителей. Разглядим в этой связи позиции 2-ух выдающихся китайских философов Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка античности (VI-V вв. до н.э.): Лао-цзы и Конфуция – основателей 2-ух из 3-х (3-я – буддизм) в прошедшем официальных религий, повсевременно ведших меж собой борьбу за воздействие. Лао-дзы основал даосизм (от дао – путь, сы – выбравший), а Конфуций – конфуцианство.

В главном монументе даосизма "Дао до цзин" ("Книжка о пути и добродетели Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка") установление имен плотно сплетено с понятием дао. Дао – это настоящая, но неопределимая созидающая сила, предыдущая всему сущему (в том числе и богам) и независящая от него: "Человек следует (законам) земли. Земля следует (законам) неба. Небо следует законам дао, а дао следует себе".

Дао двояко: одна сторона его безымянна Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка, она не может быть выражена словами, она порождает главное в мире – небо и землю. Другая сторона обладает именованием. Она изменчива, содержит конечные форматы, но в то же время она – "мама всех вещей". Как лицезреем, и тут именование сопутствует порождению вещей.

Зарождение даосизма, как и конфуцианства, происходило в очень Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка тяжелую и бурную эру китайской истории, в эру междоусобиц, злоупотребления властью ожесточенных и жадных правителей, от чего мучалось все население. Потому философы призывали правителей действовать в согласовании с законами, диктуемыми высшими силами. Исключительно в этом случае поведение их будет правильным, т.е. приведет к порядку и процветанию. Если Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка судари и знать будут соблюдать дао, то и они сами, и люд успокоятся.

Установление порядка связано с именованием. Так как дао производит порядок через государей, то и установление имен происходит через их. При всем этом сударям нужно "знать предел их потребления", т.е. их четкий смысл. Это требование связано Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка с законодательством: чем больше законов и чем они наименее точны, тем больше кавардака в обществе.

Конфуций, меньше интересовавшийся началами бытия и больше – нравственно-политическими методами наведения порядка в мире, прямо ложил ответственность за установление имен на "великодушного супруга" – сударя, правителя. Он должен давать и произносить имена верно, в согласовании с целесообразными правилами Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка поведения. Последние основываются на гуманности и благорасположении великодушного супруга к подданным и на их доверительной покорности. Так как порядок и слова исходят, по Конфуцию, не от независящего дао, а от великодушного супруга, то некорректные имена он же может и поправить. Отсюда теория исправления имен, имевшая определенный соц смысл Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка в критериях хаотического правления королевствами при Конфуции.

Конфуций, говоря о корректности потребления имен, имеет в виду сначала общение меж сударем и подданными, правителем и исполнителями. Вот почему принципиально, чтоб слова великодушного супруга были правильными, "имели под собой основание", т.е. указания его должны быть точными и понятными исполнителю. Такими Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка же должны быть и законы, их выполнение и наказание за нарушение. По другому "дела не могут осуществляться" и "люд не знает, как себя вести".

В один прекрасный момент Цзы-лу спросил учителя: что вы сделаете сначала, если Вэйский правитель (городка Вэй) завлечет Вас к управлению государством? И Конфуций изумил Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка собственных учеников ответом: "Нужно начать с исправления имен". Другими словами, сударь либо бюрократ, отец либо отпрыск должны соответствовать, так сказать, собственному понятию, делать сначала свое назначение и социальные функции. Естественно, что для правильного выполнения распоряжений великодушного супруга и законов это нужно. Сущность конфуцианского варианта логисической теории происхождения языка – установитель Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка имен есть великодушный человек, законодатель.

Доктрина «Общественный договор».Логосическую теорию происхождения языка (а в бытовом сознании народов Европы - библейскую теорию языка) в XV-XVII вв. равномерно сменяет новый взор на язык, в базе которого лежит философская доктрина "Публичный контракт". Доктрина публичного контракта была принята в Европе и Америке в XVII Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка-XVIII вв. для истолкования природы публичных отношений. Согласно этой доктрине публичный контракт отличает общество от первобытного стада. В стаде властвуют дела вражды и борьбы каждого с каждым, обусловленные различием интересов. Для того чтоб сделать дела, соответствующие для общества, нужно, чтоб меж враждующими сторонами были достигнуты соглашения Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка по предмету интересов и дела вражды сменились отношениями сотрудничества. Возможность перейти к отношениям сотрудничества философами разъяснялась различно: идеалистически - божественным происхождением человека, его морали и разума и материалистически - общностью интересов.

Родоначальником доктрины публичного контракта принято считать голландского ученого Греция (1583-1645), который считал, что правительство и право появляются из публичной природы человека Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка. Общественная природа человека проявляется в естественном и людском праве. Естественное право исходит из рвения человека к общежитию, проявляющегося в даре речи и возможности к совместным действиям, основанным на разуме. Человеческое право развивается от естественного права к муниципальному, личному и штатскому праву. Язык, таким макаром, есть одна из основ естественного Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка права.

Осознание языка, принятое в доктрине публичного контракта, типично для всей европейской филологии XVII-XVIII вв. и почти во всем для современного языкознания. Развитие научной дедукции и экспериментально-индуктивного мышления приводит и к тому, что меняется взор на природу языка. Начинают считать (Бэкон, Декарт, Лейбниц), что язык можно сделать поновой Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка, можно выстроить новые нужные человеку языки. Само создание языков - предмет искусства, эрудиции и техники. Возникают проекты новых языков.

Догадки о происхождении языка, сделанные в рамках доктрины публичного контракта, не считая вопроса откуда появился язык, рассматривают делему, как язык распространился меж людьми, т.е. как он "завладел" людьми. В этой дилемме Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка нужно различать две стороны: 1) делему сотворения общего языка, его обязательность для члена общества и степень свободы индивидума от общего языка и 2) делему материала языка, т.е. то, откуда взялись 1-ые общие слова первого языка, так сказать делему "этимологии языка". Доктриной публичного контракта соединяются воединыжды различные этимологические теории: звукоподражательная теория, междометная Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка теория и теория трудовых команд и трудовых выкриков.

Теория звукоподражания идет от стоиков и получила поддержку в XIX и дажеXX в. Сущность этой теории заключается в том, что «безъязычный человек», слыша звуки природы (журчание ручья, пение птиц и т. д.), старался подражать этим звукам своим речевым аппаратом. В любом Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка языке, естественно, есть некое количество звукоподражательных слов типа ку-ку, гав-гав, хрю-хрю, пиф-паф, кап-кап, апчхи, xa-xa-xaи т. п. и производных от их типа куковать, кукушка, гавкать, хрюкать, хрюшка, ха-ханъки и т. п. Но, во-1-х, таких слов очень незначительно, во Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка-2-х, «звукоподражать» можно только «звучащему». Неясно, как тогда именовать «безгласное»: камешки, дома, треугольники и квадраты и др. Опровергать звукоподражательные слова в языке нельзя, но мыслить, что таким механическим и пассивным образом появился язык, было бы совсем некорректно. Язык появляется и развивается у человека вместе с мышлением, а при звукоподражании Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка мышление сводится к фото. Наблюдение над языками указывает, что звукоподражательных слов больше в новых, развитых языках, чем в языках более простых народов. Это разъясняется тем, что, для того чтоб «звукоподражать», нужно в совершенстве уметь управлять речевым аппаратом, чем первобытный человек с неразвитой горлом не мог обладать.

Междометная теория строилась на том, что Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка 1-ые слова появились из непроизвольных выкриков-первых междометий, появившихся под воздействием чувства и бывших довольно общими в силу единства людской природы. Теория междометийидет от эпикурейцев, врагов стоиков, и состоит в том, что первобытные люди подсознательные животные крики превратили в «естественные звуки» – междометия, сопровождающие эмоции, откуда типо произошли Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка и все другие слова. Эту точку зрения поддерживал в XVIII в. Ж.-Ж. Руссо. Междометия входят в словарный состав хоть какого языка и могут иметь производные слова, как в российском языке: ax, ox и ахать, охать и т. п. Но таких слов очень незначительно в языках и даже меньше, чем звукоподражательных Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка. Не считая того, причина появления языка сторонниками этой теории сводится к экспрессивной функции. А в языке есть очень почти все, не связанное с экспрессией. Эмоции и желания есть и у животных, но языком они не владеют. Не считая того, данная теория подразумевает наличие «человека без языка», который пришел к языку Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка через страсти и эмоции

Теория трудовых команд и трудовых выкриков - это типичный вариант междометной теории, но в ней подразумевается, что междометный выкрик стимулировался не эмоциями, а совместными мышечными усилиями. Теория «трудовых выкриков» теория появилась в XIX в. в трудах Л. Нуаре, К. Бюхер и сводилась к тому, что язык появился Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка из выкриков, сопровождавших коллективный труд. Но эти «трудовые выкрики» только средство ритмизации труда, они ничего не выражают, даже чувств, а являются только наружным, техническим средством при работе. Ни одной функции, характеризующей язык, в этих «трудовых выкриках» найти нельзя, потому что они и не коммуникативны, и не номинативны Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка, и не экспрессивны.

Все эти теории опираются на два источника. Первым источником является представление о словаре языка. Вправду, более ординарными словами исходя из убеждений содержащейся в их мысли, принципов потребления и звуковой формы являются междометия, команды и обыкновенные звукоподражательные слова. Вторым источником гипотез о происхождении языка стали выражения древних Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка философов об этимологии отдельных слов и языка в целом.

С серединыXVIII в. появилась «теория общественного договора». Эта теория опиралась на некие представления античности (мысли Демокрита в передаче Диодора Сицилийского, некие места из диалога Платона «Кратил» и т. п.) и почти во всем отвечала рационализму самого XVIII в. Адам Смит назначил ее Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка первой возможностью образования языка. В этих рассуждениях зерно правды заключается в том, что в позднейшие эры развития языков может быть «договориться» о тех либо других словах, в особенности в области терминологии; к примеру, система интернациональной хим номенклатуры была выработана на международном съезде химиков различных государств в Женеве в 1892 г. Но Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка совсем ясно и то, что для того, чтоб «договориться» о языке, нужно уже иметь язык, на котором «договариваются». Не считая того, данная теория подразумевает сознательность у человека до становления этой сознательности, развивающейся вкупе с языком.

Существовавшие в протяжении долгого времени разные теории происхождения языка(имеется в виду звуковой Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка язык) из жестов также ничего не разъясняют и являются несостоятельными (Л. Гейгер, В. Вундт – в XIX в., Я. Ван-Гиннекен, Н. Я. Марр – в XX в.). Все ссылки на наличие типо чисто «жестовых языков» не могут быть доказаны фактами; жесты всегда выступают как нечто вторичное для людей, имеющих звуковой язык: такая жестикуляция Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка шаманов, межплеменные сношения населения с различными языками, случаи потребления жестов в периоды запрета использования звуковым языком для дам у неких племен, стоящих на низкой ступени развития, и т. п. Посреди жестов нет «слов», и жесты не связаны с понятиями. Жесты могут быть указательными, экспрессивными, но сами по Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка для себя не могут именовать и выражать понятия, а только сопровождают язык слов, владеющий этими функциями.

Доктрина публичного контракта разъясняет единство людской психики естественными свойствами человека. По этой теории человеку врождены не только лишь общие характеристики психики, да и главные фигуры оптимального зания: понятия, суждения, умозаключения в полных и сокращенных Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка формах. Соответственно врождено и содержание главных эмоций и чувственных реакций человека на ситуацию, главные нравственные понятия и представления, главные представления о праве и справедливости и даже главные понятия о вещах (такие, как субъект, объект, действие, признак предмета и сам предмет). В силу этих прирожденных свойств и естественных прав человек отличен Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка от животного. Вот почему у людей есть возможность достигнуть довольно адекватного осознания слов-имен в процессе общения, невзирая на различие в звуковой форме и этимологии слова.

Человек воспринимает имя вещи по публичному договору добровольно, с осознанием условности звуков для обозначения вещи. Возможность установить общий язык заключается в том, что Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка меж людьми есть общение на базе конструкции и содержания, мысли, а инвентарем общения являются языковые знаки - условные обозначения соответственных мыслей. Установление единства этих символов и их известной обязательности для членов общества строится на том, что единые предметные ситуации, благодаря единству психики людей, делают вероятным единое осознание ситуаций Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка и символов, передающих мысли людей по поводу этих ситуаций.

Публичный контракт, таким макаром, строится на осознании условности и немотивированности языкового знака. В философских грамматиках XVII-XVIII веков утвердилось осознание условности и немотивированности языкового знака как принципа построения языка. Но теория происхождения языка по публичному договору, строившаяся на предпосылке о прирожденных человеку Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка психологических качествах, практически не занималась детализированной реконструкцией истории становления человека и его языка.

Но свою прогрессивную роль теория происхождения языка доктрины публичного контракта сыграла. Она разрушила построения логосической теории, выдвинула на 1-ое место в разработке языка разум человека.

Ономатопоэтическая теория Штейнталя – Потебни.Слово "ономатопея" (от греч. onomatopoieia -- "создание Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка названий») в древнегреческой литературе означало называние вещей, "словотворчество". В текущее время его значение сузилось. Ономатопеей стали именовать звукоизобразительные явления в языке. Ономатопоэтическая теория различает два метода образования звукоизобразительных слов: конкретное подражание наружному звучанию -- звукоподражательные слова (булькать) и ассоциативное сходство звучания слова с признаком предмета -звукообразные слова (в Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка банту: bafo-bafo -'жива походка'). В ономатопоэтических словах звучание в некий мере и в каком-то отношении аналогично значению.

Ономатопоэтическая теория как одно из разъяснений происхождения слов была известна издавна. Ономатопоэтической теорией именуют учение о происхождении слов методом звукоподражания. Но в XIX в. содержание, вложенное в термин "ономатопоэтическая теория Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка", совсем поменялось, потому что под этим заглавием появилась новенькая теория происхождения языка. Вот почему полное заглавие этой теории - "ономатопоэтическая теория происхождения языка Штейнталя-Потебни".

В базе ономатопоэтической теорий происхождения языка лежит эволюционный взор на язык, внимание к начальным формам устной речи и внедрение данных психологии для построения картины языкового развития Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка. Различием теории Штейнталя - Потебни от предыдущих теорий будет то, что в ней реконструируется механизм происхождения языка по данным психологии и языкознания. Ономатопоэтическая теория является уже не мировоззренческим учением общего нрава либо философской доктриной, а чисто языковедческой научной догадкой. В ономатопоэтической теории реконструкция опирается на дедуктивные выводы из заблаговременно сформулированных принципов Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка, которые совместно составляют модель становления системы языка. Таким макаром, теория Штейнталя - Потебни - это теоретическая реконструкция языка как целого, данная в виде дедуктивно развиваемой модели.

Введенный в научный оборот материал языков, представленных во всех частях света, востребовал систематизации языков по значимым признакам. В согласовании с мыслью эволюции классификационные признаки Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка, для того чтоб быть существенными, должны быть исторически обоснованными. Письменные языки стали изучаться в главном не как графические системы, как отражение устной речи. Таковой тип исследования служил проникновению в начальные структуры языка.

Содержание языков (слов и текстов) также стало рассматриваться не исходя из убеждений ясности, точности, краткости выражения Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка мысли, а исходя из убеждений глубины этимологии, где представление, образ и понятие еще недостаточно расчленены. На 1-ый план выступили те стороны психологии речи, где сцепление мыслей строится по законам ассоциации.

Внимание к этим сторонам языка как языка первичного, литературно необработанного, культурно неразвитого сделало вероятным разъяснение более старых структур языка. Это Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка разъяснение строилось на межъязыковых сопоставлениях и сделанных на их базе классификациях. А. Шлейхер (1821 - 1868)выстроил генеалогическую (т.е. по происхождению) систематизацию индоевропейских языков, расположив их в виде родословного древа. В основание был помещен некоторый язык, который в текущее время не представлен. Но этот язык нужно постулировать по условиям развития Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка схожих языков от языка-основы (общего предка). Потому генеалогическая систематизация выводит имеющиеся явления (и языки) из предыдущих.

Становление ономатопоэтической теории происхождения языка проходило в три шага: в работах В. Гумбольдта, Г. Штейнталя, А.А. Потебни. Мысль практически была сформулирована В. Гумбольдтом (1767 -1835) в работе "О различии строения человечьих языков и его воздействии на Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка духовное развитие населения земли". В этой же работе дана общая схема теории происхождения языка. Еще не назвав свою теорию ономатопоэтической, Гумбольдт предложил ее основной тезис: язык есть самозарождающееся и самодвижущееся целое - энергия. В этом самодвижении в равной мере участвуют такие составляющие, как "дух народа" - общее безупречное целое Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка во внутренней стороне языка, духовном достоянии некого народа; наружняя форма языка - его звуки, оформляющие выражения, и внутренняя форма языка - метод соотнесения определенных комплексов звуков с соответствующими для данного языка значениями. Сцепление всех 3-х компонент приводит к становлению языка, является источником самодвижения языка, его энергией.

Развивая идеи Гумбольдта, Г Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка. Штейнталь (1823-1899) рассматривает происхождение языка как момент становления человека публичного. Формирование человека публичного не много затрагивает конституцию человека, явившуюся результатом био эволюции, но изменяет условия коллективной жизни людей сначала методом сотворения критерий для деятельности разума, возникающих, по Штейнталю, со времени становления языка.

Факт становления языка есть вроде бы спонтанная мутация в жизни орды Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка антропоидов. Особенностью этой мутации будет то, что она происходит как "игра", развлечение либо отдых. В момент "игры" один из членов орды воспроизводит сигнал, который орда использовала в совместных действиях; этот сигнал другие члены орды повторяют. Тут Штейнталь подчеркивает три момента: 1) язык появляется из сигнала, поданного вне ситуации, когда Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка сигнал употребляется; 2) язык появляется как повтор обычных звуков; 3) язык появляется при потребности у индивидума в чувственной экспрессии, напоминающей экспрессию художественную.

Когда сигнал повторяется другим членом орды (либо группой членов), появляется прототип внутренней стороны языка, потому что сигнал, служивший основанием для организации действий, сейчас, благодаря ассоциации по смежности, связывается с ситуацией, когда Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка сигнал подавался. Повторение сигнала (в особенности неоднократное) вне сигнальной ситуации, благодаря механизму ассоциации, закрепляет ассоциативную связь меж картиной, рисующейся в представлении индивидума, и самим сигналом. Так появляются две стороны знака, внутренняя сторона которого - представления о вещах, а наружняя - представления о звуках сигнала, поданного за пределами сигнальной ситуации. Эта ассоциативная Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка связь отличается автоматизмом в использовании, экспрессивностью и эстетической направленностью.

По схеме образования в психике индивидума двухстороннего знака ономатопоэтическая теория происхождения языка строит механизм образования членораздельной речи. Если вне сигнальной ситуации скооперировать два и поболее сигнала в одном выкрике-высказывании, то это даст сочетание представлений в душах говорящего Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка и слушающего. Сочетание представлений образует новое качество мысли - предикацию. Так делается шаг к абстрактному мышлению.

При сочетании представлений в предикации одно представление конкретизирует другое, ведущий признак предмета выделяется из целого комплекса его признаков. На базе основного признака формируется понятие. Так повторение сочетаний представлений ведет к образованию понятий, закрепленных Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка средством ассоциации за определенным словом, и слово становится выразителем понятия.

А.А.. Потебня (1835 -1891) сделал последующий шаг по пути развития ономатопоэтической теории происхождения языка. Главным источником движения в языке Потебня предложил считать поэтическое творчество. Это предположение отвечало нраву развития литературной речи в конце XIX в., когда художественная литература стала самым массовым Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка и влиятельным ее видом.

В собственной теории словесности Потебня постулировал творчество в языке только как поэтическое, которое является единственным источником языковых новаций. Новации в языке, возникшие в итоге поэтического творчества, дальше отчасти перебегают в общеупотребительный язык, "прозаизуются", т.е. становятся нетворческими воспроизводимыми элементами речи.

Учение Потебни оказало сильное воздействие на Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка преподавание языка, что отразилось и на современной структуре филологического образования, когда филология соединяет воединыжды литературоведение и языкознание.

Связь языка и народа Потебня разъяснял в националистическом духе. Он считал, что изначальный тип языкового творчества и сделанный им тип языка предназначают предстоящее языковое творчество. Миропонимание народа разъясняется свойствами его языка, а Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка означает, формы жизни, тип и способности мышления предопределены языком.

Трудовая теория происхождения языка.В те же годы, т.е. в последней трети XIX в., была развита еще одна философская теория происхождения языка. Ее время от времени именуют трудовой теорией, но более верно именовать социальной теорией происхождения языка. Базы этой теории Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка были изложены Ф. Энгельсом в "Диалектике природы" (1873-1886). Говоря о происхождении языка, Энгельс считает язык одной из сторон, либо структурных систем, общества, а не фактором, определяющим все развитие общества.

Энгельс рассматривает язык как конкретную реальность мысли. И формы сотворения речи и ее содержание ставятся в связь с вещественными Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка методами сотворения речи.

Развитие членораздельной речи есть итог образования общества. По Энгельсу, возникновение членораздельной речи и языка врубается в контекст био антропогенеза, генезиса публичной организации труда и социализации мышления, приводящей к становлению сознания. Сущность трудовой теории происхождения языка состоит в выяснении того, как эти разнородные свойства могут создаваться вместе, т Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка.е. как они связаны меж собой на генном уровне. Общество Энгельс осознает как единство совместного производительного труда на базе сознательного планирования трудовой деятельности и публичного сознания, составляющее необыкновенную целостную структуру, в какой одним из частей является язык.

По Энгельсу, био развитие человека приводит к способности прямохождения, а прямохождение открывает Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка возможность использовать органы дыхания и пищеварения для сотворения различных звуков речи, которые при их особенном осмыслении могут стать членораздельными. Вертикальная походка была в развитии человека и предпосылкой появления речи, и предпосылкой расширения и развития сознания.

Революция, которую человек заносит в природу, состоит сначала в том, что труд человека другой, чем Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка у животных, – это труд с применением орудий, и притом изготовляемых теми, кто ими должен обладать, а тем труд прогрессирующий и публичный. Какими бы качественными конструкторами мы ни считали муравьев и пчел, но они «не ведают, что творят»: их труд подсознательный, их искусство не сознательное, и они работают Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка всем организмом, чисто на биологическом уровне, не применяя орудий, а поэтому никакого на данный момент.

Первым орудием человека была освободившаяся рука, другие орудия развились дальше как прибавления к руке (палка, мотыга, грабли и т. п.); еще позже человек перекладывает тяжесть на слона, верблюда, вола, лошадка, а сам только управляет ими, в Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка конце концов, возникает технический движок и подменяет животных. Сразу с ролью первого орудия труда рука могла время от времени выступать и в качестве орудий сообщения (жест), но, как мы лицезрели выше, это не связано с «вочеловечением».

«Коротко говоря, формировавшиеся люди пришли к тому, что у их явилась потребность Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка что-то сказать друг дружке. Потребность сделала для себя собственный орган: неразвитая горло мортышки медлительно, но непреклонно преобразовывалась методом модуляции для все более развитой модуляции, а органы рта равномерно научались произносить один членораздельный звук за другим» (Ф.Энгельс).

Согласно взорам Энгельса, инициирующим источником развития общества является целесообразный Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка и разбитый публичный труд. Таковой публичный труд состоит в изобретении новых орудий производства и организации труда на базе определенной формы принадлежности. Как следует, изобретение - источник становления общества (по закону соотношения роста). Первыми изобретаются орудия производства. Изобретение орудий производства приводит к необходимости сделать совместную деятельность, содержащую зачатки разделения труда, т Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка.е. согласовать план работы, совместные деяния, оценку изготовленного. Отсюда возникает необходимость в средстве общения.

Язык в этом контексте должен придать материалу мысли определенную языковую форму и закрепить идея как категорию публичного сознания, чтоб на базе языка могло осуществляться управление трудом и социальной организацией, хранением культуры. Это предназначение языка, определенное потребностями Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка общества, реализуется в становлении форм речи, где звуки становятся осмысленными и поэтому членораздельными.

Теория происхождения языка, предложенная Энгельсом, на самом деле дела, есть теория становления публичной структуры как целого и языка как части этой структуры.

Начальный соц язык людей был устным. Вещественных образцов этого языка не сохранилось, но во Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка огромном количестве обнаружены такие вещественные остатки духовной деятельности человека, как набросок, орнаментика, статуя, остатки музыкальных инструментов, костюмчика, культовых предметов и т.п. Эти предметы в людском обществе коррелированы с языком в его устной форме.

Этнография выявила также и семиотические системы, не выставленные у животных, но неотклонимые у человека: это гадания, знамения Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка, приметы, язык, мусические и практические искусства, меры, ориентиры, сигналы-команды, ритуалы и игры. Сравнительная мифология установила единство структурных форм легенд и их генетическую преемственность. Была определена также и историческая стратификация форм легенд с делением их на тотемические, космогонические и культурно-героические. Это позволило показать единство форм публичного Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка сознания и идеологии простого общества, сложившихся благодаря становлению языка.

Главные положения, вытекающие из учения Энгельса о происхождении языка, состоят в последующем:

1) Нельзя рассматривать вопрос о происхождении языка вне происхождения человека.

2) Происхождение языка научно нельзя обосновать, а можно только выстроить более либо наименее возможные догадки.

3) Одни языковеды этот вопрос Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка решить не могут; тем этот вопрос, подлежащий разрешению многих наук (языковедения, этнографии, антропологии, археологии, палеонтологии и общей истории).

4) Если язык «родился» вкупе с человеком, то не могло быть «безъязычного человека».

5) Язык появился как одна из первых «примет» человека; без языка человек не мог бы быть человеком.

6) Если «язык есть важное средство Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка людского общения» (Л е н и н), то он и появился тогда, когда появилась потребность «человеческого общения». Энгельс так и гласит: «когда появилась потребность что-то сказать друг другу».

7) Язык призван выражать понятия, которых нет у животных, но конкретно наличие понятий вместе с языком и отличает человека от животных.

8) Факты Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка языка в разной мере с самого начала должны владеть всеми функциями реального языка: язык должен докладывать, именовать вещи и явления реальности, выражать понятия, выражать чувства и желания; без этого язык не «язык».

9) Язык появился как звуковой язык.

Контрольные вопросы:

1 В чем разница вопроса о происхождении людского языка Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка и вопроса о происхождении отдельного из языков?

2 С привлечением каких наук решается неувязка происхождения языка? Почему это не только лишь лингвистическая неувязка?

3 Какую особенность имеет логисическая теория происхождения языка?

4Что о происхождении языка говорят Веды?

5 Какая из стихий дает начало людской речи?

6 Откуда возникают имена согласно индийским философам?

7Откуда появилась способность Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка гласить согласно библейской легенде?

8Кто создавал имена по библейской легенде?

9 Как решали вопрос о божественных и человечьих именах средневековые богословы?

10Как появляются имена исходя из убеждений даосизма?

11 Как связаны меж собой установление порядка и процесс именования?

12 Почему теория именования Конфуция имеет социально-нравственный смысл?

13 Что такое «доктрина публичного договора Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка»? Кто ее родоначальник?

14 В чем сущность теории звукоподражания?

15 Почему теория междометий оказалась несостоятельной в вопросе о происхождении языка?

16 Отражает ли теория трудовых команд и трудовых выкриков свойство языка быть главным средством общения?

17 Какими явлениями в современном мире можно обосновать правомерность теории «социального договора»?

18 В чем сущность Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка теории происхождения языка из жестов?

19 Что общего меж всеми изученными теориями происхождения языка в рамках доктрины публичного контракта?

20 В каком труде и кем были изложены базы трудовой теории происхождения языка?

21 Отчего по Энгельсу зависит появление и развитие людской речи?

22 Какие причины био развития человека стали условием появления речи?

23 Чем труд Лао-цзы и Конфуций в вопросах происхождения языка человека отличается от трудовой деятельности животных?

24 Как на развитие речи человека воздействовало появление орудий труда?

25 Каковы главные положения, вытекающие из учения Энгельса о происхождении языка?


lamaizm-doklad.html
lambdacizm-i-ego-ispravlenie.html
laminariya.html